Visar inlägg med etikett Walls of Silence. Visa alla inlägg
Visar inlägg med etikett Walls of Silence. Visa alla inlägg

9/12/2009

Om timeout – och en samhällelig backlash…


Peter Haiman.


I generationer så har föräldrar försökt hitta pålitliga och tillförlitliga sätt att handskas med ”dåligt beteende hos barn.” Den senaste och en av de populäraste teknikerna för att disciplinera är timeout skriver en Peter Haiman. Ja, det där med de nyauktoritära och nykonservativa tendenserna i samhället. Och vad är gränssättning?

Att möta ett barn med tystnadens mur.

Fastän timeout är bättre än att slå så är det inte ett lämpligt sätt för föräldrar att handskas med sina barns beteenden. Därtill kan användande av timeout skapa dåligt beteende senare hos barnet.

Dessa problem kan också påverka välmåendet för barnet senare och också på ett allvarligt sätt göra föräldrabarnrelationen ansträngd.

Se mer om det nedan.

Barns beteende är symtom på något. Deras beteende har en välgrundad anledning. Barns beteende bestäms till största delen av hur de känner angående sina fysiska och psykosociala behov just för tillfället.

Och det handlar också om behov som inte har fyllts tidigare, kanske väldigt tidigt (och handlar kanske om skador redan före födseln).

Behov är starka i varje barn och barn är av naturen känsliga för sina egna behov. Om en eller flera behov inte har mötts så kommer barn snart att känna sig obekväma och obehagliga till mods.

Barn gråter när de känner sig obekväma. Ett spädbarns eller litet barns gråt handlar om känslor av frustration. Denna har utvecklats som en överlevnadsmekanism och för att få föräldrars uppmärksamhet. Syftet med gråt är att få den sorts kvalitativa kärlek och bry sig om från föräldrarna som fyller omötta behov och genom detta skapa känslor av säkerhet hos barnet.

Behov och känslor som inte mötts med respekt och aktning kan alltså leda till osäkerhet eller överdriven säkerhet (och till att man tror att det man utsattes för var för ens eget bästa och att denna behandling är vad barn behöver).

Äldre barns och tonåringars dåliga beteende är ett rop på hjälp, något som talar om att behov har gäckats.

Att svika viktiga behov känns inte bra för någon i någon ålder. Barn kan bli ganska upprörda och krävande när deras behov inte fylls. Deras ofta intensiva utbrott härstammar från deras beroende natur. Och till skillnad från de flesta vuxna så saknar barn förmåga att fylla sina egna behov. En makt vuxna har (åtminstone mot sina barn, om de så inte har det i andra sammanhang, eller inte tycker de har det i andra sammanhang).

De är nästan helt fysiskt oförmögna att ta hand om sig själva (ju mindre de är desto mer oförmögna och utlämnade är de).

Genom sin natur har de också starka känslomässiga behov och sårbarheter (se filosofen Avishai Margalit om allas vår sårbarhet - the vulnerable human being).

Dessutom så är unga människor olikt de flesta vuxna oförmögna att tåla frustration bra. Och i tillägg till detta så är spädbarn, småbarn och många förskolebarn oförmögna att identifiera de behov som inte mötts eller frustrerats och som gör dem upprörda. De saknar ord för dessa helt enkelt, kan helt enkelt inte uttrycka dem i ord.

Detta gör det omöjligt för de flesta små barn att tala om för sina föräldrar vad som bekymrar dem och varför de ofta är oförmögna att se till att fylla sina behov själva. Men om man skämmer bort dem vad händer då? Då blir de odrägliga sedan? Blir de?

Om ett barn sätts i timeout så förlängs den tid som barnet måste uthärda behov som frustrerats och som först orsakade det ”dåliga” beteendet. På det sättet så blir normala behov som inte mötts alltmer obehagliga allt eftersom timeouten fortsätter. Småbarn är beroende av, vill vara tillsammans med, vill ömsesidigt älska och behöver sina föräldrar.

Praktiken att separera barn i timeout kan i sig själv orsaka senare dåligt beteende därför att vara ensam och i time-out ökar en frustration barnet redan känner.

Och kan orsaka senare utbrott och dåligt beteende i andra sammanhang, som kanske inte kan härledas till det som orsakade dåligt beteende tidigare. Eller leda till ett barn som visserligen är väldigt väluppfostrat, men som senare (i vuxenlivet inte minst) kanske drabbas av depression. Och oförmåga att förvara sig adekvat vid behov.

Hjälper timeout ett barn att uttrycka sig – och få både sig själv och den vuxne att förstå vad som orsakade frustration? Att verbalisera sig istället för att agera ut?

Handlar det bara om att ”hjälpa barnet eller den unge vuxne”? Krävs det kanske ganska ofta (kanske nästan alltid) en förståelse hos den vuxne, en vuxen som i sin tur frustrerats tidigt, så han/hon har svårt att leva sig in känslomässigt därför att han/hon var tvungen att stänga av sina känslor och därför sin förmåga till medkänsla? Undrar jag ganska ironiskt. Jo, vi är (fortfarande) ett förnekande samhälle.

Vet vi alltid bäst? Måste vi alltid låtsas att vi vet bäst? Undrar jag ganska argt. Att vi är ärligt sökande behöver det innebära att vi inte kan finnas där för våra barn och ungdomar heller? Dvs. att vi finns där som vuxna som inte bara skyfflar över ansvaret - heller? Varifrån kommer vår förvirring? Är vi hjälpta av quick-fixes eller gurus annat än i nödsituationer kanske?

Haiman skriver att timeout får livslånga effekter/konsekvenser och jag tror att han har rätt. För det frustrerade barnet som känner sig illa till mods eller olustigt så blir timeouten något som understryker tystnad (tystnadens mur) och känslan av att bli förkastad av sina föräldrar. En ung person som beter sig dåligt och sedan blir utsatt för timeout känner sig skadat, känner ont. Detta ont kombinerat med den frustration som gjorde att den unge betedde sig dåligt först föder vrede. Och praxis som timeout som skapar ont och vrede kan skada barnet.

En allvarlig sak som timeout i barndomen kan skapa är läxan att man bör svälja eller stänga inne obehagliga känslor. Ett barn i timeout som är upprört och oförmöget att uttrycka känslor av nödläge behöver desperat stoppa dessa känslor. Det är tvunget att trycka ner dem. Om det inte har hjälp av medkännande vittne.

För att kunna handskas med svåra känslor så lär sig barn att ignorera och/eller att distrahera sig från den energi som kommer från känslor av vrede och ont. På detta sätt så lär sig barn att tränga bort sina smärtsamma känslor.

Istället så kan nervösa vanor dyka upp, som att suga på tummen (trösta sig själv), att bita på naglarna, dra sig i håret, klia sig, dra i kläder, självskadebeteenden av diverse sorter och grad och många andra liknande beteenden.

Syftet med dessa beteenden är att hålla obehagliga känslor på avstånd, och genom att identifiera sig med föräldrarnas kritik kanske straffa sig själv. Dessa försvarsstrategier tjänar syftet att frigöra vrede och gör att barnet ignorerar obehagliga känslor.

Men detta innebär inte att de försvinner. De kan dyka upp senare i helt annat sammanhang, i sammanhang som inte till synes har någon koppling, antingen I vredesutbrott eller i en depression.

Och ett resultat av att inte vara medveten om sina verkliga känslor kan bli ett karaktäristiskt drag i denna persons liv. Något som reducerar en person självmedvetenhet och kan påverka livskvaliteten genom ett helt liv.

Såvida man inte ifrågasätter detta och får adekvat hjälp att bearbeta detta, om man inte kan göra det på egen hand.

Föräldrar kan bäst få ett väluppfostrat och självdisciplinerat barn genom att svara på, vara lyhörd för och oavbrutet möta barnets behov, de normala behov utvecklingsmässigt, genom att visa och uttrycka mänskliga värderingar i det dagliga samspelet med sina unga. Dvs. bäst i känslomässig förståelse (först för sig själv, som det barn man en gång var själv).

Oroliga och bortskämda barn skapas när föräldrar inte möter barns normala behov konsekvent, genomgående och riktigt. Självklart är inte det lätt när man själv har saker i sin ryggsäck.

Det är också viktigt att erkänna myten om att fullt ut möta ett barns behov kommer att göra barnet bortskämt. Forskningslitteraturen visar klart och tydligt att motsatsen är sann. Det ”väldisciplinerade” barnet får man när föräldrar (eller andra vårdnadshavare) på ett bra sätt fyller behoven för sina barn i barn- och ungdom.

Men tricket är att veta och förstå vilka barns verkliga och grundläggande behov – och drivkrafter – är… Vilken människosyn man har. Fast jag tror att denna sorts människosyn inte har med tyckande att göra. Hur människan är funtad har med fakta att göra. Och hur människan är funtad har en orsak.

Misshandel av barn handlar inte bara om fysisk och sexuell misshandel, utan också om känslomässig, dvs. att inte respektera sitt barn, dess känslor, tankar, behov. Och det finns olika sorters utnyttjande av barn, bland annat det som har kallats känslomässig incest, något som amerikanskan Pia Mellody tror är väldigt vanligt, dvs. att använda sitt barn som pratpartner och någon slags terapeut. Något ett barn inte kan säga nej till, men kanske rationaliserar till något gott senare…

Snabbt översatt och skrivet så här på morgonkvisten av en som inte har vare sig högre studier i engelska eller psykologi. Jag är "bara" pianopedagog med intresse för en MASSA andra saker, inte minst dessa... Och reagerar starkt på saker.

Se "Plain Talk About Spanking."

Och det är inte sant att det som inte dödar oss gör oss starkare!

8/25/2009

On voices that are never heard - or creating a conception of the world...


Anja on the blog “Do nothing day” writes that people trying to do something about inconveniences in the society are portrayed as bad people in media.

Think about labor union blockades; think demonstrating young people, think house occupants, think animal rights activists. Are you feeling “civil disobedience– brave!” or do you feel “criminality”? And who have in that case fed you with those associations?

She also wonders if all peoples' voices are heard, the poor peoples’ for instance…

And concludes yes, there are so many voices that are never heard.

My addition: some are silenced too. Whose? How come?

And whose voices are head? Who are screaming loudest? And who don't have to scream at all? Because they are listened to and respected anyway? In some cases deservedly of course.

Are we going to need more and more gated communities here and there in the world?

Miller is right: you CAN demonstrate without using violence or without destroying material things either.

5/05/2009

On snobbishness or using what talent you possess…


[Slightly edited May 6]. Inspired by an article in the local newspaper.


Culture makes man human the author writes. All despite class, sex, ethnicity, shall already from the beginning get an honest chance to practice and acquaint themselves with creative ways of expression; as writing, painting, drawing, acting, filming, playing an instrument and so on. I would add: and be allowed to continue doing this and develop those skills throughout life if she or he wants and feel a joy and lust in it.


If more and more people in new generations (and in the old ones too) dare raising their voices and express themselves, breaking silence, re-establish and rehabilitate a little of their self-esteem a lot is won.


Not pushing people away or thrusting them aside but letting them in. Rather not discourage people when they try to express themselves, no matter how developed their ways of expression are, whether in written words (even in a foreign language) or in artistic expressions. Even if these expressions aren't "perfect." People should be encouraged instead. More people should raise their voices.


And, once again, it's by training you become more and more skillful in what you are doing, depending what your starting point was.


Yes, no matter what voice a person has she or he should be encouraged to use it. Not discouraged.


You can use your language in all those expressions as a way of excluding other people (for instance in the way you use language and how you resonate about it and how you react to other people's imperfect ways of using it).


From where does this snobbishness come?


"Use what talent you possess - the woods would be very silent if no birds sang except those that sang best"


(Henry van Dyke).

4/11/2009

Contempt for weakness…



The Swedish religion psychologist Owe Wikström has written a book about Sonia (from one of Dostoevsky’s books "Crime and Punishment") and goodness "Sonia's goodness: compassion in a self centered era".


Two seemingly entirely different sides of himself were activated after a difficult event in his life (his heart all of a sudden stopped when he was at a gym, when he was a couple of years over 60, but he survived).


On the one hand Wikström started to ponder over some traits in the last decades individualism and the society’s take-care-of-yourself-and-damn-about-other-people-mentality. And as the introvert book lover he also is he on the other hand pondered over the role books can play in our lives too. Thus he was moving between a societal and a humanistic level he writes.


First the society: as so many other people it seems to him as a slow cultural vicissitude has occurred. The talk about –or to use present time Swedish the ‘discours’ around – tenderness, “fellow humanity” and a self-sacrificing life, the responsibility for other people, has if not (entirely) disappeared but at least become toned down. It has become made invisible in a culture where personal moral stature has become a commodity in short supply.


The responsibility for the weak and the ones that cannot talk for themselves is largely taken no notice of.

At the same time a new ideal has grown up the stronger; the free individual, principally interested in his/her own success. The responsibility for the own, personal self-realization – to succeed and to be seen – lies at the centre. Things that can become interpreted as a sort of preposterous indication on individualism have created an enormous loneliness.


Slowly new codes have sneaked in, especially into the popular culture. They are self-evident and seldom called in question: “I first” and “Everything immediately”: in an unconstrained individualism and an urge to as quickly as possible experience as much as possible and become successful (and rich).


Words like “waiting”, ”long-rangedness”, “”wish”, “dream” or “lingering longing” are more and more rare as are the words “solidarity”, “faithfulness”, “loyalty”, “collective responsibility” or “helpfulness”.


The movement is plain: from collective to individual, from common values to the individual’s experiences, from community to loneliness. There is scepticism towards contributing to long-term societal constructions, a hesitation against politicians as well as ideological programmes. Maybe one is risking a democratic deficit when the individual is ignoring the common best.


In parallel with this there are, paradoxically, strong demands on the same society.


Popular spirituality as well as popular psychology is playing together with and very likely supporting those self-centered tendencies. My addition: But what lies at the bottom of these traits (and why are they so common, see Miller and child abuse)? And is there a sound journey into oneself too? But if you get stuck in this work, why are you? I am quite critical to many therapy-concepts...


There are too many with complete prescriptions. And there is an increasing self-centeredness.


Of course it is highly dangerous to put the responsibility for injustices on the narrow shoulders of individual people. That is to impose guilt and to moralize on wrong premises.


In this mass medial and commercial culture, so devastatingly one-sided, the focus is put on the individual’s responsibility for her/himself and her/his success (and failure, you have only yourself to blame). The unsuccessful and weak are made invisible, they land in medial shade. Of course tsunamis, earthquakes and such things are reported and written about, but ordinary sad, lonely and abandoned fellow creatures, where do we see them in those glazed magazines or in the evening press’ supplements? Instead the ones we are seeing are the ones with white rows of teeth, broad smiles, slim bodies, happily smiling people. Offered to people whom are broken with stress.


At the same time Wikström is wondering: is this a matter of class? Who can afford this continuous roaring of constant luxury? And when the whole lot is brought forward as something so easy to reach – ten points how to succeed – of course the guilt and shame is increasing for those whom the exhortation “You can if you only want” becomes a scorn. Hidden behind this myth about success there is the thought that it is the individual’s own fault if she/he is unhappy or fail My addition: and this is hardly empathic or compassionate, rather contempt for weakness, and some just don’t see those “failures”?? They are often made invisible? And surrounded with the Wall of Silence? If you don't see or notice them they don't exists!? And many keep quiet of shame (are kept quiet of shame!), and as a result don't call state of affairs in question (and this lies in many power peoples' interests!?).


Peoples’ needs on simple diagnosis's with adhering quick fixes seem to be endless.


Addition after lunch: Description of the book: The present times is showering catchwords upon us, such as ”You can become successful,” “You have to fulfil yourself!”, “You have only one life, allow yourself magnificent experiences”, “Think positively!”.


But we all know, innermost, that the existence is unpredictable. How much one even tries one can’t really govern ones life. We are, without being especially aware of it, constantly dependent on other peoples’ cares.


In the book “Sonia’s goodness” Owe Wikström is asking himself where compassion, care and talks about the good actions have gone. Has unselfishness become outdated? What happens with a society where individualism and experience-baiting is at the centre? Is it out of date talking about the individual’s personal responsibility for other people than only for him/herself? Is the self centeredness strengthened or reinforced by the popular psychology’s –believe-in-yourself-message and experience oriented spirituality?


Coming from a dramatic personal experience the author discusses how it is being the object for other peoples’ care, handed out in the weaker person’s position.


When the existence is the most fragile he recalls Sonia, the good woman in Dostoevsky’s novel “Crime and Punishment”. She becomes the symbol for what’s good in man. At the same time she gives us an idea about the type of model that earlier was seen as self-evident.


That it is a literary character that in this way evokes thoughts about the tenderness’ meaning and in turn leads to a discussion about the existential meaning and roles as against-powers. Questions on responsibility and goodness are discussed from different authorships, foremost Dostoevky’s, but also Torgny Lindgren (a Swedish author) and J. M. Coetze.


Struck me on a nice walk with sun and a blue sky over snow in the morning about having access to books, either (as in my case) having money so you can buy all the books you want (I want to because I write and underline in my books, and want to reread them) or through libraries accessible for all people, independent of their incomes. You can get other views of the world than the one with less or no access to books (from the whole world, describing other cultures, lives etc.).

Addition: I personally haven't read "Crime and punishment".


To be continued with more blogpostings…